« Éloignez de vous ce sentiment pusillanime ; toutes nos actions, et surtout celles du libertinage, nous étant inspirées par la nature, il n’en est aucune, de quel qu’espèce que vous puissiez la supposer, dont nous devions concevoir de la honte ; allons, Eugénie, faites acte de putanisme avec ce jeune homme ; songez que toute provocation, faite par une fille à un garçon, est une offrande à la nature, et que votre sexe ne la sert jamais mieux, que quand il se prostitue au nôtre ; que c’est en un mot, pour être foutue, que vous êtes née et que celle qui se refuse à cette intention de la nature sur elle, ne mérite pas de voir le jour. Rabaissez vous-même la culotte de ce jeune homme jusqu’au bas de ses belles cuisses ; roulez sa chemise sous sa veste ; que le devant… et le derrière qu’il a, par parenthèse, fort beau ; se trouve à votre disposition… Qu’une de vos mains s’empare maintenant de cet ample morceau de chair qui bientôt, je le vois, va vous effrayer par sa forme et que l’autre se promène sur les fesses, et chatouille, ainsi, l’orifice du cul… oui, de cette manière, (pour faire voir à Eugénie ce dont il s’agit, il socratise Augustin lui-même), décalotez bien cette tête rubiconde ; ne la recouvrez jamais en polluant, tenez-la nue… tendez le filet, au point de le rompre… Eh bien ! voyez-vous déjà les effets de mes leçons… Eh toi, mon enfant, je t’en conjure, ne reste pas ainsi les mains jointes, il n’y a-t-il donc pas là de quoi les occuper ; promène-les sur ce beau sein, sur ces belles fesses ».

Une énième histoire de fesse prétexte à intellectualisation ? Sade, c’est déjà de la dynamite, La philosophe dans le boudoir c’est de la philosophie nucléaire… et vous ne croyez pas si bien dire… écoutez plutôt :
« Je conviens que l’on ne peut pas faire autant de lois qu’il y a d’hommes ; mais les lois peuvent être si douces, en si petit nombre, que tous les hommes, de quelque caractère qu’ils soient, puissent facilement s’y plier. Encore exigerais-je que ce petit nombre de lois fût d’espèce à pouvoir s’adapter facilement à tous les différents caractères ; l’esprit de celui qui les dirigerait serait de frapper plus ou moins, en raison de l’individu qu’il faudrait atteindre. Il est démontré qu’il y a telle vertu dont la pratique est impossible à certains hommes, comme il y a tel remède qui ne saurait convenir à tel tempérament. Or, quel sera le comble de votre injustice si vous frappez de la loi celui auquel il est impossible de se plier à la loi ! »

Et voilà Sade jeter les bases de notre droit actuel… non pas celui né de la philosophie des lumières, non pas celui de Tronchet et de Portalis ; non Sade a vaincu Kant et l’insociable sociabilité ; il a placardisé Rousseau et son contrat social ; il s’est vengé des cachots de Napoléon, en refondant les droits de l’Homme… nouveau… ce n’est pas moi qui le dit, c’est François Ost, c’est Bernard Edelman… "Voltaire s'en prend à la religion, Jean-Jacques (Rousseau) à la société, Diderot à la morale. Et Sade à tout à la fois ".

Crédits :

- Ennio Morricone, Salo ou les 120 jours de Sodome
- W A Mozart, l’ouverture de Don Giovanni
- Marquis de Sade, Wanda's Loving Boy (1981)

Il était une fois... Analyse juridique des contes de fées est d’abord un bel objet : la couverture est cartonnée, la papier glacé, la mise en page est très agréable et aérée et les illustrations sont soignées. C’est déjà une originalité en soi dans le monde des livres juridiques pour le souligner ; sans parler du marque page ou signet rouge qui fait montre de la bonne facture de l’ouvrage. Presque comme un livre de collection…

Mais Il était une fois... Analyse juridique des contes de fées est aussi un bel esprit : le livre cherche avec affectation à se montrer spirituelle ; je veux dire par là à élever la matière juridique et la prose voire parfois la poésie des contes à un niveau consubstantiel.

Je m’explique : en 1976, Bruno Bettelheim publie Psychanalyse des contes de fées ; c’est une révolution dans l’approche, la lecture et la tradition orale des contes de fées en ce qu’à travers plusieurs contes populaires tels que Blanche-Neige ou La Belle et la Bête, Bettelheim y analyse le contenu psychanalytique des contes pour enfants, s'attachant en particulier à de grands thèmes comme le complexe d'Œdipe ou encore la rivalité fraternelle chez les enfants. Il montre comment ces contes répondent aux angoisses des enfants en les informant sur les épreuves à venir et les efforts à accomplir avant d'atteindre la maturité. Il met en perspective différentes versions des contes et montre quelles sont celles qui correspondent le mieux à la structuration psychologique de l'enfant.

Et soyons honnêtes, une fois qu’on a lu Psychanalyse des contes de fées, il est difficile d’envisager un conte en obérant le prisme psychanalytique pour ne pas dire socialisant ; et bien c’est un peu la même chose lorsque l’on lit votre ouvrage Marine Ranouil : on n’envisage plus les contes de fées que comme l’expression d’une leçon civilisationnelle alors que comme chacun le sait : la civilisation c’est le droit. C’est Rémy Cabrillac qui cite dans l’ouvrage Gilles Tétart dans l’Encyclopédia Universalis : « Le mythe est aussi porteur des valeurs et des savoirs auxquels un groupe s’identifie ; il véhicule, sous une forme qui n’est pas celle de la loi, des normes et des interdits qui règlent les relations entre les membres de la société. »

C’est pourquoi vous et les auteurs s’attardent sue le tabou et l’interdiction de l’inceste dans Peau d’âne, la famille recomposée dans Cendrillon, l’idée de consentement chez Perraut, la RSE dans le petit chaperon rouge, Barbe bleue, l’enfant de Marie ; voire les trois petits cochons avec l’idée de collaboration et d’entre aide comme dans la cigogne et la tortue…

Enfin les auteurs de l’ouvrage et notamment Emmanuel Putman n’hésitent pas à condamner l’absence de droit dans les contes comme dans la jeune fille allumette (pas de droit d’assistance, pas de protection de l’enfance)…

Crédits :

- Un jour mon prince viendra - Blanche-Neige et les sept Nains / Artiste : Rachel Pignot
- Générique – Peau d’âne / Artiste : Michel Legrand
- When You Wish Upon a Star – Pinocchio / Artiste : Louis Armstrong
Bibbity Bobbity Boo – Cendrillon / Artiste : Lita Recio
- J’en ai rêvé – La belle au bois dormant / Artiste : Danielle Licari et Olivier Constantin

Après l’Etranger de Camus, je vous propose de poursuivre, ce mois-ci, notre voyage juridique pour retrouver un autre grand personnage de la littérature française, comme étrangère à sa vie, prisonnière d’une vie qui ne lui appartient pas : Thérèse Desqueyroux, sous la plume du grand François Mauriac.

Crédits :

- Entretien François Mauriac et Jean Amrouche pour François Mauriac, toute une vie
- Thérèse Desqueyroux (1962) Georges Franju et Bande Originale - Maurice Jarre
- Thérèse Desqueyroux (2012) Claude Miller

« Si l'homme échoue à concilier la justice et la liberté, alors il échoue à tout. »
Albert Camus est né le 7 novembre 1913 à Mondovi (aujourd’hui Dréan), près de Bône (aujourd’hui Annaba), en Algérie, et mort accidentellement le 4 janvier 1960 à Villeblevin, dans l'Yonne en France.

Ecrivain, philosophe, romancier, dramaturge, journaliste, essayiste et nouvelliste français, il est aussi journaliste militant engagé dans la Résistance française et, proche des courants libertaires dans les combats moraux de l'après-guerre.

Son œuvre comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles, des films, des poèmes et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurde de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir ».

Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1957, pour l'ensemble de son oeuvre, notamment deux romans : L'étranger et La peste, et un essai philosophique sur l'absurdité de la condition humaine : Le mythe de Sisyphe.

Aujourd’hui, je vous propose de nous intéresser à ce premier roman, l’Etranger, paru en 1942, aussi connu dans le monde que Le Petit Prince de Saint-Exupéry et Vingt mille lieues sous les mers de Jules Verne. Ce sont, bien entendu, les aspects juridiques abordés par le roman qui ont retenu mon attention ; et plus précisément la Justice et son rapport au juste tels que Camus les entrevoit.

Dans la lignée de mon plaidoyer pour de nouveaux formats en matière juridique, où je faisais la promotion, il y a peu, des infographies Lexbase et de Lexradio, la première web-radio du droit en France, je suis persuadé que ce qui manque à l’édition juridique, non seulement pour que le droit soit intelligible par tous ceux qui s’y intéressent car le droit innerve toute la société et chacun veut comprendre son environnement sans faire l’impasse sur ses aspects juridiques fondamentaux… sans que cela soit trop professoral et trop technique ; mais aussi ce qui manque aux réseaux sociaux qui peinent, comme Facebook, à convaincre de la fiabilité des informations partagées et à rassembler l’exhaustivité et la régularité de l’information juridique : ce sont de nouveaux formats originaux d’information juridique.

La bande dessinée est de ceux-ci.

En relisant Astérix, sous le prisme de cette égalité, on perçoit, dès lors, toute la richesse des planches d'Uderzo et le talent mythologue de Goscinny. Que penser du couple d'Agecanonix, par exemple ? Un vieux monsieur marié à une fabuleuse jeune femme : cliché sexiste absolu, s'il en est ? Ou plus subtilement le choix réfléchi de cette femme, sans nom -comme pour se confondre avec l'identité de toute les femmes-, qui porte la culotte et qui clairement ne désire pas d'enfant ? Tout l'esprit avant-gardiste des Gaulois, et plus singulièrement la liberté des femmes à disposer de leurs corps ici, sont finement repris au sein de la série.

C’est pourquoi, les aventures d'"Astérix" doivent être lues et relues par nos petites têtes blondes ou brunes, comme vecteur d'acculturation des droits fondamentaux pour que l'obscurantisme des camps de Babaorum, Aquarium, Laudanum et Petibonum demeure bien à distance.

Dès lors, l’idée de passer en revue chaque album de la série pour y déceler les aspérités juridiques m’a semblé intéressante.

En 2005, Alain Supiot publie aux éditions Seuil : Homo juridicus / Essai sur la fonction anthropologique du Droit. Le spécialiste du droit du travail, de la sécurité sociale et de théorie du droit n’en est pas à son coup d’essai ; il a déjà publié, notamment, Tisser le lien social : florilège de dix années de conférences à la Maison des sciences de l'homme Ange-Guépin, mais surtout Pour une politique des sciences de l'homme et de la société, recueil des travaux du Conseil national du développement des sciences humaines et sociales (1998-2000), Paris, Presses universitaires de France et Servir l'intérêt général, Paris, Presses universitaires de France.

Dans son Homo juridicus, Alain Supiot va plus loin que son terrain de jeu habituel, le droit du travail, les relations sociales, pour embrasser dans un essai quasi-philosophique, parce que anthropologique l’essence même du droit.

Le 3 juin 2015 s'est déroulée, sous l'égide du Club des juristes, la cérémonie de remise du prix "Olivier Debouzy", prix de l'agitateur des idées juridiques, au Cercle de l'Union Interalliée à Paris. Ce 5ème prix a été attribué à l'ouvrage Le droit selon Star Trek, de Fabrice Defferrard, publié aux éditions Mare & Martin -livre, en revanche, que nous nous sommes procuré, bien avant le buzz !-.

Pour sûr, Fabrice Defferrard, Maître de conférences à l'Université de Reims, Directeur de l'Institut d'Etudes Judiciaires et qui enseigne également à La Sorbonne, pouvait paraître "agité" pour s'embarquer dans une analyse juridique de l'Univers "Trekkien". D'abord, le sceptique était en droit de poser la question de l'intérêt d'une telle analyse, mais surtout -mais on en peut connaître la réponse avant de s'être posé la question- celle de sa pertinence au regard d'un sujet d'analyse relevant, de prime abord, du pur divertissement. Ensuite, la question du "coup de pub" taraude les esprits chagrins, qui cherchent à décrédibiliser inexorablement le projet, et ce faisant son issu, l'ouvrage : le droit selon Star Trek ? Et pourquoi pas le droit selon la Petite maison dans la prairie, ou selon Game of Throne ?! Enfin, quand bien même les 750 épisodes et les 12 films de la franchise seraient les catalyseurs d'un système juridique : la belle affaire ! Quelle influence ou quel écho peut bien avoir une telle organisation de droit dans nos sociétés actuelles ?